…Зимой они жили в пещерах, а летом в гнездах, оборудованных на деревьях. Эти люди носили звериные шкуры, пили сырую кровь. В горы они поднимались, как птицы, а по траве бежали, как дикие звери. Добра никогда не помнили, но если их обидеть – обязательно отомстят… Нихон сёки – Записанные кистью анналы Японии.
На протяжении полутора тысяч лет предки современных японцев, переселившиеся на острова с материка, боролись с коренным населением Японских островов – айнами. Два кардинально различных народа были вынуждены доказывать друг другу свое право на место под солнцем. Сегодня это этническое противостояние фактически закончилось – воинственные дикари практически полностью ассимилированы японцами. Что мы знаем о цивилизации айнов, которая уже завтра может уйти в небытие?
Внешний вид
По внешнему виду айны ярко контрастируют с населяющими азиатские страны народами. Отличительные особенности монголоидной расы, господствующей в этом регионе, – развитая складка третьего века, черные глаза, прямые и жесткие черные волосы, желтоватое скуластое лицо с редкими бородками. Айны же не имели в своем облике ни одной из перечисленных характеристик. Их широкие лица были белыми, на веках отсутствовал азиатский эпикантус – складка возле внутреннего уголка глаза. Их усы и бороды были на удивление густыми. Одеждой айнам летом служила набедренная повязка, а в непогоду и холода – шкуры животных. Они были охотниками и рыболовами и никогда не держали в руках мотыгу и лопату. Мужчины не стригли бороды, а женщины татуировали себе лица с помощью острого ножа и сажи.
Контакт русских с айнами произошел в начале XVIII века на острове Парамушир – самой северной земле Курильской гряды. Иван Козыревский с небольшой группой казаков по поручению правительства разведывал Дальний Восток. Свою встречу с этим загадочным народом он описывает так:
«Пошли берегом на полдень и к вечеру увидели то ли дома, то ли чумы. Держа пищали наготове – кто знает, что там за люди – направились к ним. Навстречу высыпало человек полсотни, одетых в шкуры. Смотрели без испуга и были облика необыкновенного – волосатые, длиннобородые, но с белыми лицами и не раскосые, как якуты и камчадалы».
В русские этнографические своды это племя вошло под названием «мохнатые курильцы».
Происхождение
«Во-первых, нет данных, которые бы указывали на факт прибытия, если таковое было (время и направление), палеоайноидов на архипелаг. Во-вторых, нет и следов их локального пребывания ранее дзёмона. Пока проблема выглядит так, словно предки айнов возникли неизвестно когда и неизвестно откуда». В.Д. Косарев, «Айнская проблема» сегодня: кто такие дзёмонцы и кто такие айны?»
Происхождение айнов – целая проблема в этнографии. Известно, что их предки появились на Японских островах, Сахалине, Курилах и Камчатке около XIII тысячелетия до н.э. Обосновавшись тут, древние айны создали неолитическую культуру Дзёмон. Дзёмон – это период в истории Японии, который длится с XIII тысячелетия до н.э. до III века до н.э. Дзёмон в буквальном переводе звучит как «эпоха веревочного орнамента». Дело в том, что узоры на керамике, которую тогда изготовляли, были нанесены с помощью веревки с узелками. Современные айны до сих пор владеют навыком изготовления керамических изделий. Для этого им не нужен даже гончарный круг – только вода, песок, глина и стебли травы. Все изделия вылепляются вручную и обжигаются на открытом огне.
Но откуда же все-таки пришли древние айны-дзёмонцы? Существует три основные версии.
Согласно первой, корни айнов – индоевропейская раса. А точнее – ее кавкасионный тип. Давным-давно несколько племен покинули территории Северного Кавказа и мигрировали на острова. По другой версии, прародина айнов – острова Полинезии, Австралия и Новая Зеландия. В пользу этого факта говорит внешний вид айнов – подобно южным народам, они носили только набедренные повязки. Согласно третьей версии, айны – потомки палеоазиатских народностей, и их прародина теряется где-то в Сибири. В этнологических спорах выдвигаются самые разные аргументы за и против той или иной версии, и в итоге ни одна из них не может быть принята. У айнов катастрофически мало общего с народами Кавказа, Полинезии, Австралии, Японии, Кореи, Китая, Сибири. Айны – белое пятно на этнографической карте Дальнего Востока.
Сами же айны рассказывают, что их род ведется от принцессы страны Пан, бежавшей от брака с собственным отцом. Давным-давно она вместе с верным псом пересекла Великое Море и на островах дала жизнь народу айнов.
Язык этих людей, как и они сами, – изолированный эндемик. Когда на культуру айнов обратили внимание лингвисты, он насчитывал «всего лишь» 23 диалекта. А в древности, когда расселению айнов никто не препятствовал, их было еще больше. Вопрос родства айнского языка с другими столь же сложен, как и проблема их происхождения: версии есть – однозначных аргументов нет.
Образ жизни
За тысячелетия жизненный уклад айнов не претерпел значительных преобразований. Белолицые люди не возделывали землю и не пасли скот. Можно сказать, что их развитие даже не перешагнуло порог неолитической революции. И это притом, что соседи – предки японцев, которые появились на островах значительно позднее айнов – активно практиковали сельское хозяйство и не раз пытались приобщить диких варваров к производящей модели экономики.
Айны кормились охотой, рыбной ловлей и собирательством. Этим объясняется их образ жизни и характер расселения. Белолицые люди селились на значительных расстояниях друг от друга, чтобы не мешать другим родам вести промысел зверя и рыбы. Айны Курильской гряды оставляли целые острова незаселенными и использовали их в качестве охотничьих угодий. На серьезном внутриродовом контроле была рождаемость – айны не могли позволить себе демографических взрывов и строго блюли равновесие с дикой природой.
Жилища белолицых людей представляли собой полуземлянки, но встречались и свайно-каркасные строения. Крышу и стены сооружали из любого материала – камыша, веток, соломы. Обогревались жилища при помощи открытого огня. На нем же готовили пищу. Священной обязанностью хозяйки дома было поддержание огня. Если пламя не сможет возродиться из горячих углей, это очень плохой знак для семьи.
Очень долгое время айны фактически жили в первобытных условиях, следуя обычаям своих предков. Лишь в последние 2–3 сотни лет соседство с японцами стало влиять на их традиционный уклад.
Но самые чарующие факты об айнах – их религиозные представления и многочисленные мифы.
Мифология и эпос
В духовно-религиозном мироустройстве айнов огромную роль играл анимизм. Эти люди верили, что у любого окружающего их предмета, растения, животного есть душа. Отсюда и самоназвание айнов – настоящие люди, одинаковые, похожие друг на друга. Сущности, которые были душами окружающего айнов пространства, хоть и считались живыми, но все же отличались от них самих – то есть были другими, ненастоящими людьми. Со временем айны стали противопоставлять себя всем этим духам – камуи.
Камуи – божества разных порядков, которые по-разному относятся к людям. Под началом верховного бога Пасе камуи (Создателя и Владетеля неба) трудятся на благо людей более мелкие добрые божества. Также на земле обитают и злые боги, которые только и хотят, чтобы как-нибудь испортить жизнь айнам. Обычно они предстают в виде опасностей во время охоты, рыбной ловли, путешествия и т.д. Основное место обитания злых богов – горы. Их глава – болотная повелительница Нитатунарабе. Считается, что это она породила всех демонов. Так как плохое в жизни айнов случалось чаще, чем хорошее, принято было думать, что злых богов больше, чем добрых.
Пасе камуи – создатель всего сущего и верховное божество айнов. Давным-давно земля была перемешана с водой и весь мир представлял собой обширное болото. Пасе камуи это не нравилось, и однажды он призвал себе в помощники трясогузку. Вместе с птичкой, которая взмахами своих крыльев и топаньем лапок помогала богу, он отделили сушу от воды. Образовался океан с дрейфующими островами. Из-за этого мифа айны рассматривают любую сушу как остров, в чем, кстати, не так уж неправы. Под толщей океанских вод, как и полагается, расположилась рыба лосось, держащая на своей спине все существующее мироустройство. Так как лосось тоже живой, он частенько двигается и вздрагивает. По этой причине происходят землетрясения, приливы, отливы и цунами (прекрасное объяснение сейсмической активности в зоне обитания айнов). Если на море разбушевался шторм, значит, лосось проголодался и хочет съесть парочку лодок или даже кораблей.
Общение с духами происходило при помощи специальных посредников – инау. Обычно они представляли собой палочку, у которой концы были стесаны в стружку разной формы и размера. Если кто-то из охотников хотел заручиться поддержкой камуи, он изготавливал инау и рассказывал ему свою просьбу. Посланник-инау с множеством стружек, похожих на языки, должен был донести до выбранного божества чаяния человека. Палочку втыкали в землю, оставляли в лесу или в поле, бросали в воду – в зависимости от адресата. Также инау использовали в качестве оберегов, ритуальных предметов, вместилища душ умерших.
Отдельно стоит выделить легенды о цорпок-куру. Дословно это переводится как «существа, живущие под». Этим словом айны называли карликов, которые якобы обитали рядом с ними в глубокой древности. Не совсем понятно, мифические это существа или айны действительно соседствовали с каким-то низкорослым племенем. При этом сами они утверждают, что переняли от цорпок-куру некоторые культурные традиции, например, нанесение татуировки на лица женщин.
Пожалуй, самый яркий обычай айнов – праздник медведя. К этому ритуалу прибегали нечасто и лишь по очень серьезным поводам – ведь медведь считался священным зверем. Для начала в лесу группа охотников добывала маленького «грудного» медвежонка. Его приносили в деревню и отдавали на попечение кормилице. В течение всего молочного периода зверя вскармливала грудью женщина! Когда мишка подрастал, ему строили специальный загон из бревен. В течение еще 2–3 лет медведя кормили отборной пищей, выводили на прогулки, оказывали всяческие почести. Когда приходило время, айны начинали готовиться к празднику: заготавливали еду, ставили бродить саке, извещали соседние роды о грядущем событии. В день праздника в селении айнов звучали музыка и смех. Люди танцевали и пели. Основательно подросшего медведя водили по селению, и каждый айн гладил его по бурой шерсти, чуть слышно шепча какие-то слова. Недалеко от селения, рядом с высоким деревом, возводили специальную изгородь. На нее вешали амулеты-инау, священное оружие, шкуры. Совершив последний круг, медведя вели к этой изгороди. По представлению айнов, для того чтобы наверняка донести богам послание и подчеркнуть его важность, следует использовать особого инау. В таком случае в качестве посредника они использовали освобожденного камуи медведя, который доставлял просьбу и сам собой подтверждал важность послания. Перед ритуальным убийством старейшина-айн просил привязанного медведя передать просьбы богам, а так же рассказать им о том, как хорошо люди рода заботились о священном звере, как любили его и жили рядом с ним. После этих слов медведя пронзали священной стрелой и под радостные крики айнов камуи устремлялся к звездам. После этого начиналась ритуальная трапеза – люди ели мясо медведя, запивая его саке. Шкуру и кости убитого зверя айны хранили как священные останки. Медвежий череп был гордостью любого айнского поселения.
Айны, как и многие другие самобытные народы, не использовали письменность – мудрость передавалась из поколения в поколение в сказках, притчах, преданиях. Их эпический фольклор называется «юкар» («туйта» на Сахалине). Юкары имеют обширную тематику – поучительные истории, рассказы о прошлом какого-либо рода, мифы о богах и сотворении мира. В XIX–XX веках их записывали, в основном, со слов рассказчиц-женщин, но в более давние времена сказителями часто выступали и мужчины.
Путь воина – на север. История покорения айнов
В III веке н. э. в западной части острова Хонсю сформировалось государственное образование Ямато. Это древнее государство, предтеча Японии, вело агрессивную захватническую политику. Расширяя зону своего влияния с помощью военных походов, яматайцы продвинулись к юго-западу острова. А вот на севере дела шли из рук вон плохо. Дело в том, что значительные северные территории острова Хонсю (и далее на Хоккайдо, Курилы и Сахалин) занимали воинственные айны, не желавшие покорятся агрессивным соседям.
Не имея возможности воевать на два фронта, яматайцы сосредоточились на покорении юга. К VII веку юг Хонсю, а так же соседний остров Кюсю благополучно перешли под их власть. Кстати говоря, в 670 году государство Ямато было официально переименовано в Ниппон – именно так по сей день звучит название Страны восходящего солнца на языке ее жителей. После успешной кампании по покорению юга Японского архипелага обновленное государство сосредоточилось на северо-восточном направлении.
А там все оказалось не так-то просто: айны были умелыми охотниками и свирепыми воинами. По словам хрониста, «…спрятав стрелы в волосах и привязав клинок под одеждой, они, собравшись гурьбой соплеменников, нарушают границы или же, разведав, где поля и шелковица, грабят народ страны Ямато. Если на них нападают, они скрываются в траве, если преследуют – взбираются в горы. Издревле и поныне они не подчиняются владыкам Ямато». (Нихон сёки – Записанные кистью анналы Японии).
Северные «варвары» были грозными противниками. Мужчины-айны занимались охотой на протяжении всей своей жизни, от отца к сыну передавая премудрости этого жизненно необходимого ремесла. С малых лет мальчики подражали взрослым, копируя их охотничьи привычки и навыки. Так что неудивительно, что оседлый земледельческий юг был покорен японцами за пару веков, а освоение северных айнских земель заняло около полутора тысяч лет!
Впечатление спрятанных в волосах стрел, скорей всего, создавал подвешенный за спиной колчан. Стрелы эти, между прочим, были отравлены – айны, подобно древним галлам и германцам, использовали в качестве яда экстракт корней аконита. Лук был основным оружием бородатых охотников. Но для ближнего боя, помимо классических острог и гарпунов, у воинов имелись короткие слабоизогнутые мечи. Примечательно, что такое простейшее защитное изобретение как щит этот народ не использовал, предпочитая орудовать в бою двумя клинками. Принимая все это во внимание, кажется справедливым древний суеверный слушок, согласно которому один айн стоит сотни японцев.
Положение нужно было как-то исправлять. На рубеже VIII–IX столетий император Камму провел военную мобилизацию, призвав на помощь в войне с айнами глав местных кланов. У каждого из них имелась собственная группа преданных воинов. На северных рубежах Хонсю в войне с «варварами» стала формироваться легендарная военная каста Японии – самураи.
С Х века самураев начали выделять как отдельный класс. Они сделали войну своей профессией и все больше совершенствовались в ней – отрабатывали приемы ведения боя, расширяли арсенал вооружения. Сформировалась и философско-эстетическая доктрина японского воина – кодекс Бусидо. И все эти вехи были пройдены благодаря долгому и кровопролитному противостоянию с айнами. Чтобы научиться побеждать варваров, самураи перенимали их способы ведения боя, тактические ходы, вспомогательные приемы, отношение к жизни и смерти. Более того, столетия тесного взаимодействия между самураями и айнами привели к тому, что в результате постепенной ассимиляции стали формироваться японо-айнские кланы. Иногда удавалось переманить на свою сторону нескольких воинов-айнов, пленяя их воображение обещанием награды и власти.
Чаша весов в противостоянии между айнами и японцами стала медленно клониться в сторону последних. Сначала был завоеван север Хонсю. Часть «варварских» племен была вытеснена дальше на север, оставшиеся – ассимилированы. Но упорная борьба продолжалась: за Сангарским проливом маячил лакомый кусок земли – остров Хоккайдо. До XV века здесь не задержался ни один японец. Но упорный и продолжительный натиск захватчиков в северном направлении все же дал свои плоды. Предводитель небольшой группы самураев Такэда Нобухиро сумел переправиться и закрепиться на южной оконечности Хоккайдо. Самурайский клан Мацумаэ, который был основан на острове, занялся его планомерной колонизацией. Агрессивное сопротивление айнов во главе с военным вождем Сягусяином сильно потрепало пришельцев, но в конце концов все же было разбито, а остатки айнов – рассеяны по острову.
Завоеванные айнские земли распределялись среди самураев клана Мацумаэ. Так как путь самурая – это служение господину, а не управление землей, доставшиеся в ходе завоеваний угодья сдавались в аренду. Арендаторы завоеванных земель чувствовали себя хозяевами положения, а также лесов, полей и вод на отведенном им участке. А если на их территории оказывалось какое-либо поселение айнов, все его жители также переходили под управление арендатора. У вчерашних врагов не было никаких прав, они не получали никакой милости. Фактически, не имея возможности сопротивляться, на завоеванных территориях, они становились рабами. Их уклад жизни грубо нарушался запретом на охоту и рыбную ловлю – основные способы добычи пропитания, – принуждением к непривычному для них труду, жестоким отношением со стороны арендаторов. Надругательства и насилие над белолицыми совершались постоянно и повсеместно. Молодых и сильных мужчин забирали из поселений и отправляли работать в другие земли, обескровливая угнетенный народ.
Одно из последних противоборств между айнами и японцами вспыхнуло на Кунашире в 1789 году. Поводом для выступлений послужила агрессивная политика ассимиляции, начавшаяся с открытия факторий на острове. Узнав о жестоком обращении со своими соплеменниками, вождь Тукиноэ призвал воинов к сопротивлению и изгнал с острова японцев. Спасшиеся на Хоккайдо беженцы доложили клану Мацумаэ об агрессивных действиях дикарей. Для возобновления работы основанных факторий и как акт возмездия на Кунашир были послана армия. Нужно ли говорить, что к концу XVIII века разница в вооружении и характере войск между самобытными айнами и японцами достигла колоссальных масштабов.
Начало вымирания
Однако это выступление все же послужило своеобразным сигналом правящим верхам Японии. Центральное сёгунское правительство сформировало комиссию по расследованию инцидента. Было рекомендовано изменить политику в отношении айнов. Предлагалось не применять жесткие запретительные меры в адрес аборигенов, прислать в районы их обитания врачей и учителей, мягкими методами приобщить «диких варваров» к японским культурным ценностям.
Ассимиляция перестала быть жестокой и приобрела цивилизованные черты. Айнов обучали японскому языку, показывали, как правильно возделывать землю, как пасти скот. Но все же японская вежливость продержалась недолго. Видя, что мятежный айнский дух смягчился кропотливой работой по сближению народов, правительство Страны восходящего солнца открыло Хоккайдо для глобальной колонизации. За последующий век на остров переселилось более полумиллиона японцев. Жестокость снова стала нормой: уже через полвека после второй волны колонизации Хоккайдо, айнских мужчин заставляли состригать бороды, а женщинам запрещали наносить себе на лица татуировки. Традиционная одежда в ряде случаев также попадала в немилость. Но самый жестокий удар по айнской культуре был нанесен запретом на проведение ритуальных торжеств, в первую очередь жемчужины айнской самобытности – праздника медведя. В 1903 году число японских граждан на Хоккайдо составляло 845 тыс. человек. А количество айнов – всего лишь 18 тыс.
А в 1875 году разыгралась трагедия с курильскими айнами. Не самые простые отношения России и Японии в современности берут свое начало в середине XIX века. Тогда, в 1855 году, между Е. В. Путятиным и Тосиакирой Кавадзи был подписан Симодский трактат. Согласно этому документу, между Россией и Японией устанавливались дружеские связи, закреплялось совместное пользование островом Сахалин. Кроме того, происходило деление Курильской гряды: российской стороне отходили все земли к северу от пролива Фриза, то есть практически все острова. За Японией оставались острова Кушнир, Итуруп и Малая Курильская гряда.
Русские активно осваивали Сахалин, а их японские соседи кусали локти и поторапливали своих судостроителей. С появлением нормального флота на острове стали все чаще появляться японцы, и он сделался спорной территорией. Разрешить возникшие притязания стороны смогли в 1875 году. В Санкт-Петербурге между Россией и Японией был заключен договор, по которому Япония отказывалась от притязаний на остров Сахалин, а взамен получала Курильские острова.
Проблема курильских айнов была решена японским правительством радикально. Все «дикари» были в принудительном порядке переправлены на небольшой остров Шикотан, где проживали в резервации. У белолицых переселенцев изъяли все орудия охоты, забрали собак и запретили выходить в море без специального разрешения. Нужно сказать, что айны Северных Курил более всех других зависели от рыболовецкого промысла, и запрет на рыбную ловлю оказался серьезным ударом по их жизненному укладу. Переселенцы были вынуждены заниматься непривычной работой, получая за нее оплату едой. Условия скученности оказались неестественны и губительны для айнов, так как они привыкли жить малыми группами на большом расстоянии друг от друга. А ведь на острове присутствовали еще и японцы. Настоящей национальной трагедией для переселенных айнов оказался факт отсутствия медведей на Шикотане.
В условия резервации были поставлены и сахалинские айны после Русско-японской войны 1904–1905 годов. Промышленники Японии развивали интенсивную деятельность на южной части Сахалина, в префектуре Карафуто. Местным айнам тоже запретили ловить рыбу: они могли заниматься этим промыслом только с разрешения и на специально выданных снастях. Когда рыбаки возвращали снасти хозяину, весь улов проходил тщательный осмотр, при котором лучшая его часть изымалась.
В 1914 году айнов скопом поселили в нескольких деревнях префектуры. К запрету на жизненно важные промыслы добавился еще один – на свободное передвижение вне своих населенных пунктов. А в 1933 году все айны Сахалина были приведены в японское подданство. Поколению, которое застало этот финал, присвоили японские фамилии. Их детям давали уже и японские имена. По этой причине после 1945 года, когда Сахалин перешел к СССР, айны проходили по репатриационным спискам как японцы.
Айны сегодня
Неофициальные данные называют количество айнов в 200 тыс. человек. Однако статистические службы и ученые-этнологи сходятся на цифре в 10 раз меньше. На территории Японии в данный момент проживает около 20–25 тыс. айнов. Основная их часть – вовсе не чистокровные представители древнего народа. За полтора десятка веков соседства с японцами неизбежно проходило смешивание рас. Сильно усугубили проблему национальной принадлежности японские имена, которые давали всем представителям побежденного народа с обращением их в японское гражданство. Настоящих чистокровных айнов, поддерживающих свою культуру и говорящих на своем языке, катастрофически мало.
Японский остров Хоккайдо традиционно остается лидером по численности айнского населения. На территории России зафиксировано присутствие всего 109 айнов, почти все они обитают на Камчатке. Сахалинские айны из-за безвизового въезда в Японию предпочитают именовать себя японцами.
В 1997 году парламент Японии принял «Закон для продвижения айнской культуры и распространения знаний о традициях айнов». А летом 2008 года документально признал айнов национальным меньшинством. Но, увы, это было сделано слишком поздно и не принесло ожидаемого подъема культурного самосознания белолицых людей. Культура айнов фактически доживает последние дни. Из 100 носителей айнского языка в городе Нибутани употребляли его в повседневной жизни всего лишь 15 человек. Немного сильнее оказались религиозные традиции, но и они постепенно начинают терять свою самобытность.
Впрочем, движение за возрождение айнской культуры в Японии существует. Его видная фигура, активист и вдохновитель – Сигэро Каяно. Он гордился своим айнским происхождением и всю свою жизнь посвятил собранию и сохранению культурного наследия своего народа. Его коллекция предметов айнской культуры выросла в самый настоящий музей. Он разработал и вел радиокурс айнского языка и даже издал айнский словарь. Библиография Каяно насчитывает около ста книг по изучению культуры айнов. 28 собраний юкара – его заслуга. После смерти Сигэро Каяно в 2006 году айнское движение лишилось своей мощнейшей подпитки, своего идеологического стержня.
Кстати, еще в 1973 году был принят национальный флаг айнов. На нем гордая червленая стрела летит сквозь серебряный снег на лазурно-небесном поле. По мысли дизайнера Бикки Сунадзава, эти символы должны отражать айнскую культуру, которая вопреки необратимому историческому процессу никогда не должна умереть…
