Ваорани – одни из последних индейцев Амазонии, придерживающиеся традиционного уклада. Несколько их племенных групп до сих пор ведут изолированный образ жизни. Одни враждуют друг с другом и убивают любого человека, зашедшего на их территорию без приглашения. Зато остальные, осевшие в низменности Тивено, наоборот, совсем не против гостей. Но ни они, ни власти не могут гарантировать безопасности рабочим и туристам. На месте резервации ваорани правительство Эквадора создало запретную зону.
Последние дети Амазонии
Во второй половине ХХ века в бедном и плохо изученном восточном Эквадоре обнаружили залежи нефти. В безлюдных до этого землях, заселенных лишь индейскими племенами, забурлила жизнь – но она стала началом конца привычного мира местных жителей.
До 1958 года индейцы, населявшие эту территорию, никогда не вступали в контакт с белыми людьми и жили малыми племенными группами. Появление чужеземцев стало для них неожиданностью. В 1970-м в междуречье Курарай и Напо американские компании приступили к разработке и добыче нефти. В нетронутом ранее уголке начали вырубать леса и строить дороги. В результате животные ушли вглубь джунглей, а вода, необходимая для жизни, была загрязнена нефтяными отходами. Это стало большой проблемой для индейцев Эквадора.
Одним из наиболее известных народов, живущих в амазонской сельве, являются ваорани. Соседствующие, но совсем не дружественные племена именуют их «ваодани», «уаорани», «сабела», «аушири», «вао» и «аука», что с языка индейцев кечуа переводится как «враг». Сами же ваорани чужаков зовут «ководе», то есть «людоеды», и готовы любой ценой защищать от них свою территорию. Кровопролитие среди ваорани – привычное дело. Еще полвека назад около 40% мужчин племени умирали в результате кровной мести. Приход на их земли белых людей отвлек ваорани от межплеменных конфликтов и разделил коренных жителей Амазонии на два больших лагеря.
Племя объединяет в себе несколько малых групп: тагаери, виньятаре, оньяменане, тароменане, кемпере и другие – общей численностью около 4 тыс. человек. Часть индейцев осела в маленьких деревнях. Эти ваорани, как правило, мирные, дружелюбные и охотно поддерживают отношения с властями Эквадора, туристами и миссионерами. Однако многие группы ушли в джунгли. Они придерживаются традиционного уклада жизни, кочуют и продолжают бороться с белыми завоевателями.
Правительство Эквадора, стремясь уладить конфликт между нефтедобывающими компаниями и коренным населением, закрепило за племенем участок площадью 6125,66 км2, большая часть которого находится на территории национального парка Ясуни. От первоначальных территорий племени досталась всего пятая часть.
Эти земли власти объявили запретными. Туда можно попасть только с туристической группой, в сопровождении опытного гида – и все равно никто не может гарантировать безопасность туристов в джунглях. Кочевые ваорани-охотники непредсказуемы и убивают чужаков без предупреждения.
Шаг навстречу
Параллельно с нефтедобывающими компаниями в середине ХХ века в джунглях Амазонии появились миссионеры. Все они были представителями различных направлений американской евангельской церкви и пытались помочь напуганным индейцам социализироваться. Однако те шли на контакт крайне неохотно, а в 1956 году три миссионера, высадившиеся на пальмовом пляже близ одного из поселений, были убиты. При других обстоятельствах попытки приручить индейцев после этого случая могли быть навсегда оставлены – но евангелистам все же удалось завершить начатое. Большая заслуга в этом принадлежит двум женам погибших миссионеров и сестре одного из них – монахине Рейчел.
Однако и у них ничего бы не вышло, если бы не нежданная помощница – юная индианка Дайума. Из-за конфликта она покинула племя ваорани и, подружившись с Рейчел, поселилась в лагере миссионеров. Девушка обучила монахиню языку вао и помогла установить первые дружеские контакты с племенем гуикитари, практически уничтоженным другими ваорани. Будучи переводчиком и посредником между двумя культурами, индианка Дайума пользовалась большим уважением со стороны и миссионеров, и индейцев.
Женщинам удалось сделать невозможное: меньше чем за 5 лет они объединили большую часть мелких племен ваорани и убедили их в необходимости переселиться в безопасную низменность Тивено. В 1969 году Эквадорский институт аграрной реформы и колонизации придал этим землям статус заповедника.
В новом поселении миссионеры открыли школу и стали обучать ваорани базовым наукам и Евангелию. По новым законам ваорани запрещалось убивать, иметь более одной семьи и поклоняться духам. За выполнение элементарных требований они получали в дар одежду, продукты питания и медикаменты, различные предметы быта.
Переселение ваорани
Однако в Тивено ушли далеко не все ваорани. И когда крупнейшие нефтяные компании Техасо и СЕРЕ проложили 112-киломметровую трассу Аука, разрезав земли индейцев пополам, это вызвало бурю возмущения среди оставшихся племен. В конце 70-х она вылилась в массовые убийства сотрудников компаний, разрушение их лагерей и случаи порчи дорогостоящего оборудования. После нескольких инцидентов нефтяники не только вооружились с головы до ног, но и наняли для защиты злейших врагов ваорани – индейцев кечуа. Те намного охотнее шли на контакт с белыми людьми, к тому же у них наконец появилась долгожданная возможность поквитаться с аука за все годы кровопролитных войн.
После того как миссионерская деятельность принесла первые плоды, ее стали поддерживать и нефтяные компании. Они задумались о дальнейшем переселении ваорани в район компактного проживания. И даже согласились взять на себя необходимые расходы.
Рейчел и ее помощникам предоставили транспорт и оборудование, с помощью которого по громкоговорителю транслировался призыв для ваорани выйти из леса и отправиться в резервацию. А чтобы индейцы были более уступчивы, с самолетов их осыпали всевозможными подарками.
К 1975 году около 90% всех ваорани было перемещено в Тивено. Но оставшиеся племена продолжили свое сопротивление. Еще после прихода первых миссионеров один из индейцев, Тара, сформировал племя тагаери. Эти люди ушли вглубь джунглей, куда еще не добралась цивилизация, и с тех пор кочуют. По последним данным, их численность колеблется от 150 до 300 человек.
Считается, что к племени тагаери примкнули и тароменане. По одной из версий, объясняющих особенности их культуры, тароменане отделились от ваорани еще в начале ХХ века и, покинув границы Перу, обосновались в верховьях рек Ясуни и Типутини. Однако нефтедобывающие компании вытеснили племя на север, где оно встретилось и объединилось с тагаери.
Дикие ваорани ведут себя агрессивно не только по отношению к чужеземцам, но и к бывшим соплеменникам, живущим в Тивено. Появляясь всегда неожиданно, они убивают и индейцев, и лесорубов, и туристов. Их основное оружие – копья и отравленные дротики.
Быт и самобытность ваорани
Отличительной особенностью всех ваорани является их небольшой рост. Даже самый высокий мужчина племени едва ли достигает 160 см. У ваорани, как правило, длинные волосы. В ушах и мужчины, и женщины носят деревянные вставки-ботоки, которые свидетельствуют об их статусе. Свои тела индейцы раскрашивают соком растений и плодов ачоте – красный цвет служит им защитой от злых духов. Храня традиции, они категорически не приемлют одежду, ограничиваясь только тонким шнурком вокруг пояса. Индейцы считают, что одежда связана со стыдом, для них же важно видеть тела друг друга. Именно так, считают ваорани, заметна жизнь человека, и его должно быть видно всего. Правда, с недавних пор из-за большого потока туристов индейцы стали делать исключения и встречать гостей в привезенной миссионерами одежде.
Самое дорогое, что есть в жизни каждого ваорани, – его семья. Браки в основном заключаются внутри одного племени и часто между двоюродными братьями и сестрами. Традиции разрешают любому мужчине при желании иметь 2 – 3 жен. Правда, сегодня этот обычай практически исчез, но в некоторых племенах подобное все же встречается.
Планированию свадебных церемоний племя уделяет особое внимание – ведь это большой праздник, связанный с множеством ритуалов. В традиционном танце, являющемся важнейшим элементом культурной жизни племени, участвуют все ваорани без исключения. Каждая новая семья селится в отдельной хижине, построенной из стволов черной пальмы чонта и укрытой сверху листьями. Согласно мифологии, чонта связана с предками индейцев и считается главным деревом в жизни ваорани: из нее делают копья, с нее собирают съедобные плоды. Однако в ритуальных целях шаман использует древесину другого растения – бальса.
За последние 60 лет обычаи племен ваорани сильно изменились. Многие семьи перешли от охоты и собирательства к размеренной жизни в лесных поселках, получая все необходимое от миссионеров. Лишь в отдаленных районах добыча еды по-прежнему остается повседневной и первоочередной задачей для мужчин. Из-за загрязнений и шума они пребывают в постоянном поиске новых мест для охоты.
Ловля рыбы и охота не только обеспечивают ваорани основными продуктами питания, но и играют важную роль в их самобытной культуре. Охотятся мужчины поблизости от рек и на небольшом расстоянии от поселения. Их основное оружие – отравленные дротики, которые выстреливаются из духовых трубок, достигающих в длину 2 – 3 м. С помощью такого оружия опытные стрелки поражают жертву на расстоянии 20 – 30 м, причем промахиваются они крайне редко. Впрочем, это не единственный охотничий прием: часто им приходится пускать в ход копья, а порой – даже взбираться на деревья в поисках добычи. К тому же у ваорани удивительный нюх, может быть, поэтому они слывут лучшими охотниками в сельве. При этом мужчины племени убивают в основном обезьян определенных видов и нехищных птиц. Они никогда не поднимают руку на оленей, считая их глаза похожими на человеческие, на ягуаров, веря, что ваорани произошли от союза ягуара и гарпии, и на змей, истребление которых влечет за собой крупные неприятности.
Не менее трудоемким процессом, чем сама охота, является подготовка к ней. Ваорани углубляются в джунгли и отыскивают особую лиану, плоскую и длинную, свисающую до земли. Она понадобится им для приготовления сильнодействующего яда кураре, которым охотники пропитывают дротики. Лиану срубают, очищают и аккуратно соскребают кору. Полученный порошок плотно оборачивают пальмовыми листьями, дают немного подсохнуть и подвешивают над огнем. Шаман племени процеживает воду через эти свертки и таким образом получает темную токсичную жидкость. При нагревании она густеет, и в нее погружают дротики.
После первого попадания отравленной стрелой обезьяна может прожить еще около 20 минут. Но затем тело животного полностью парализует, и охотники легко убивают его еще одним ударом. При этом кураре действует только на кровь животных, а после приготовления мяса на огне ядовитое вещество полностью разлагается.
У каждого ваорани своя духовая трубка, благословленная шаманом. Мастерят ее из пальмы пампель. Обычно это оружие состоит из двух частей, которые склеивают, промазывают воском и обматывают лианой. К дротикам же прикрепляют тампоны из плода хлопчатого дерева. Они нужны для того, чтоб стрела плотно сидела в трубке и вылетала с большой скоростью. Копья мужчины племени испокон веков изготавливают все вместе. Они берут длинные тонкие стволы деревьев, вырезают на них узоры и затачивают с одного конца.
С приходом цивилизации каменные орудия труда, наконец, были заменены на железные, и, как говорят сами ваорани, теперь работа стала идти намного быстрее. Еще 60 лет назад, чтобы сделать, например, топор, индейцам приходилось отыскивать подходящие камни и раскалывать их таким образом, чтобы получалась режущая кромка. Впрочем, сегодня производить орудия самим ваорани практически не приходится: все необходимое они получают от миссионеров. Зато огонь жители племени добывают старинным способом – трением, используя для этого дощечку и тонкую сухую палку.
Вечером, после окончания дневных хлопот, взрослые обучают юношей обращению с оружием. Наиболее ловких мужчины берут с собой на охоту.
Женщины занимаются воспитанием детей и множеством домашних дел. Они плетут рыболовные сети, гамаки, сетки и сумки из листьев, лепят и обжигают глиняную посуду, в том числе на продажу – многие из предметов индейского быта туристы охотно покупают как сувениры. Кроме того, на женские плечи ложится сбор плодов и уход за растениями в сельве. У каждой семьи свой небольшой участок, на котором выращивается маниок, бананы, арахис, ачиоте, хлопчатник и другие культурные растения.
Клубни маниока – продукт питания, пользующимся большим уважением. Сбор их является каждодневным ритуалом. Причем ваорани не только едят маниок, но и готовят из него вкусный слабоалкогольный напиток, который называется чича. Для этого клубни отваривают, тщательно очищают и пережевывают, а полученную кашицу заворачивают в листья папоротника. Через три дня, когда эта масса забродит, чича готова. Мужчины всегда берут ее с собой на охоту – этим калорийным питьем можно подкрепиться с утра, а 1 – 2 мисок хватает на целый день. Кроме того, чича считается лучшим праздничным напитком.
Пожилые люди активно участвуют в работе наравне с остальными. Старших уважают, ведь у ваорани нет письменности, и только благодаря им из поколения в поколение передаются секреты и традиции племени.
Вера в духов
Несмотря на все старания миссионеров и уроки Евангелия, ваорани удалось сохранить свою веру. В их представлении окружающий мир един и являет собой огромный лес Ымы. Он не делится на материальный и духовный – в нем повсюду присутствуют духи природы. Джунгли для ваорани непредсказуемы, но жизнь в глубине леса защищает индейцев от происков шаманов чужих племен, колдовства и нападения соседей.
Умершие люди уходят на небо к Ваэньонги. Но прежде чем отправиться туда, душа их должна перепрыгнуть с помощью лианы большую анаконду. Только в этом случае она найдет долгожданный покой в гамаке, подвешенном между звездами. Если же душа не преодолеет препятствие, она возвращается обратно на землю и попадает в тело насекомого.
Еще ваорани верят, что каждое животное в джунглях имеет своего духа и, несмотря на то, что охота на зверей и птиц жизненно необходима, они требуют к себе уважения. В противном случае их месть для ваорани неизбежна.
Шаман – самый опытный и уважаемый человек в племени. Он не только проводит разнообразные обряды, но и, досконально разбираясь в растениях, готовит лекарства для заболевших взрослых и детей. Однако одних знаний мало для того, чтобы стать шаманом. Сначала претенденту нужно пройти древний ритуал: отправиться в джунгли и оставаться там, пока он не встретит ягуара. Если человек сможет договориться с духом хищника и вернуться в деревню невредимым, жители племени поверят, что он действительно избранный и обладает нужными способностями – может видеть болезни и лечить их.
К слову, в отличие от шаманов других индейских племен, проводя обряды и исцеляющие ритуалы, ваорани не употребляют галлюциногенов.
Выбор пути
Когда-то быт и нравы разных племенных групп ваорани не слишком отличались – сегодня же различий все больше. Часть индейцев постепенно приобщается к цивилизации, другие ревностно хранят традиции предков. И они готовы отстаивать свой выбор с оружием в руках.
Некоторые племенные группы, перебравшиеся в низменность Тивено, сотрудничает с туристическими компаниями и разрешает чужеземцам свободно посещать свои деревни. Это вызывает возмущение у диких ваорани, которые периодически совершают набеги на Тивено, грабя дома и уводя с собой женщин и детей. Так, в конце 2013 года одна из групп, тароменане, была замешена в похищении двух девочек 3 и 7 лет. Правительству удалось обнаружить одну из них в общине Ярентаро, о судьбе второго ребенка до сих пор ничего неизвестно.
Впрочем, опасность может грозить не только индейцам – любой человек, в том числе и турист, может получить отравленную стрелу в шею. Но правительство ничего не может с этим поделать, чаще всего найти и наказать виновных оказывается невозможно.
По воспоминаниям русского инженера, который в 90-х работал в эквадорской сельве, воинственные ваорани любят натянуть на дороге обычную веревку. Ее лучше не трогать, иначе сразу же откуда-нибудь из леса вылетит стрела и убьет нарушителя. Нужно просто остановиться. Через какое-то время подойдут ваорани. Они будут ждать, что незваный гость предложит им выкуп. Когда с самим инженером произошел такой случай, у него не было ничего, кроме недопитой бутылки кока-колы. Ее он и отдал. Индейцы обрадовались и наказали в следующий раз привезти бутылку со сладкой веселой водой другого цвета.
Несмотря на то, что многие ваорани предпочитают жить так, как сотни лет назад их предки, некоторые успешно подхватывают современный ритм жизни. Не так давно женщины ваорани основали ассоциацию AMWAE, которая сражается за сохранение лесов сельвы и своей культуры на международном уровне. В сентябре 2015 года в Гуаякиле организацию наградили премией «Зеленая Латинская Америка» в категории «Леса и биологическая вариативность» за предложение производить органический шоколад Wao.
Этому начинанию уже около 10 лет. 70 семей племени ваорани, проживающих в 9 различных деревнях амазонских провинций Пастаса, Напо и Орельяна, занялись выращиванием экологически чистых какао-бобов в самом сердце Национального парка Ясуни. А с 2011 года, добившись немалой популярности, AMWAE получила помощь в рамках государственной программы поддержки предприятий и расширила производство продукта, уже завоевавшего признание.
Легенда, рассказанная Ауа. Путешествие двух мужчин
«Люди видели, как солнце каждый день проходит к себе домой одной и той же дорогой. Им стало любопытно, почему оно все время проходит одной и той же дорогой, никогда не возвращаясь назад. И нашлись два человека, решившие пойти посмотреть, куда же постоянно каждый день уходит солнце.
Они отправились в путь вслед за солнцем. И на этой дороге они увидели хижину, в которой жил без жены и детей одинокий мужчина. Когда к нему пришли двое странствующих мужчин, одинокий мужчина заплакал, потому что он думал, что на свете больше нет других людей.
Покинув хижину одинокого мужчины, двое странников пошли дальше своей дорогой. Через некоторое время они достигли болота. Они подумали, что идут по правильному пути. На болоте мужчины увидели желто-коричневую бабочку, сказавшую, что они идут в неправильном направлении. Бабочка посоветовала им возвращаться назад к себе домой. Но мужчины рассуждали так: раз тут болото, открытое пространство, то здесь очень сильно светит солнце, – значит, они идут в правильном направлении.
Пока мужчины шли, их одолела очень сильная жажда. Они увидели ручей, сорвали листья и, используя их в качестве черпака, напились. Продолжив свой путь, они добрались до местности, которую стали узнавать. Эта местность была совсем недалеко от их дома.
Они увидели земляного червя и пошли за ним дальше.
Неожиданно мужчины заметили большое стадо белогубых пекари. Один из них выстрелил, но не убил ни одного животного. Все пекари разбежались. Тогда второй мужчина сказал первому: «Ты плохой охотник».
Проследовав дальше, они увидели на дереве стаю обезьян. Один из мужчин выстрелил и убил лишь одну из них. И опять второй мужчина сказал первому: «Ты плохой охотник».
Тогда ядовитая змея заползла на дерево, где сидели обезьяны, и начала их жалить. Многие из них замертво упали на землю. Первый мужчина сказал змее: «Ты просто охотишься при помощи яда». Змея укусила его, и он умер.
Из мифов индейцев ваорани, записанных российским исследователем А.А. Матусовским.
Легенда, рассказанная Ауа. История сына луны
Сын луны жил на песчаном пляже реки. Люди захотели схватить сына луны. Он узнал об этом и вовремя убежал прочь. Но люди, желая его поймать, все продолжали и продолжали его искать. Сын луны бежал от них все выше и выше на небо, где он в итоге и остался жить.
Из мифов индейцев ваорани, записанных российским исследователем А.А. Матусовским.
Легенда, рассказанная Кемпери. Откуда на луне появились пятна
Два брата имели черную растительную краску для раскраски лица и тела. Как-то они раскрасились ею. Один из братьев сказал, что он в следующую ночь пойдет на небо. А поскольку у него лицо было раскрашено пятнами черной краской, люди с тех пор говорят, когда видят пятна на луне – это тот брат, который поднялся на небо, с черными пятнами на лице. Это мы видим не луну, а его лицо.
Из мифов индейцев ваорани, записанных российским исследователем А.А. Матусовским.
Легенда, рассказанная Кемпери. Как возникли день и ночь
Сначала был только день. Все время было светло. Поэтому люди много работали и очень мало спали и отдыхали. Но нашелся один человек, который сказал, что он знает, где находится место, где постоянно есть ночь. Этот мужчина взял лист пальмы и наплакал в него своих слез. Потом он завернул их в этот лист и сказал: «Если кто-то из людей развернет его, тогда сразу же наступит ночь». Но люди ему не поверили, решили, что он врет. Они раскрыли лист с наплаканными мужчиной слезами. И с тех пор существуют день и ночь.
Из мифов индейцев ваорани, записанных российским исследователем А.А. Матусовским.
