В XVI веке коренные индейцы Анд попали под власть испанцев, влияние которых было очень сильным и значительно изменило культуру и быт аборигенов. Однако многие племена, переняв уйму всего от захватчиков, сохранили и бесценные жемчужины своей собственной самобытности.
Культура аймара уходит корнями к загадочной империи инков и имеет яркие отличия от традиций других народов. Например, в мышлении индейцев прошлое находится впереди, а будущее – позади.
Аймара – представители коренных народов Анд. Их численность около 2 млн. человек, что составляет четверть населения Боливии. Аймара называют себя «хаке» – человеческие существа. Они верят в силу природы и считают, что отношения человека с окружающим миром строятся на взаимопомощи – в этом ключ к благополучию, гармонии и вечности.
К XIV – началу XV века аймара построили несколько государств и заняли обширную территорию вплоть до Тихоокеанского побережья. Но во второй половине XV столетия в ходе долгой и изнурительной войны были подчинены инками, под властью которых пробыли до прихода испанцев. Инки разрешили оставить аймара названия их племен: пакахе, канчи, лупаки и др. Эти сведения сохранились благодаря записям монаха Людовико Бертонио, который приблизительно в то же время собирал материалы для составления монументального словаря языка аймара, изданного в 1607 году. Там же записаны имена инко-аймарских правителей – Чунчи Капак, Токаи Капак, Пинан Капак и др. Слово «капак» было одним из составляющих имени первого легендарного инки.
Но не только завоеватели повлияли на жизнь индейцев. Часть аймара, живущая на границе с племенем кечуа, смешалась с соседями и освоила их язык, который исследователь Филип Эйсуорт Минз называл «языком пастухов лам из долины Куско».
В 1532 году в верховой район Анд пришли испанские конкистадоры, довольно быстро разоружившие и подчинившие себе коренных жителей.
Современные аймара
Несмотря на испанскую колонизацию, индейцам с помощью хитрости и изворотливости удалось сохранить многие аспекты культуры и свой язык, на котором сейчас говорит треть боливийцев. Наравне с испанским и кечуа он является государственным языком. Аймара считается одним из самых гибких и выразительных в мире. В нем всего 3 гласных звука двух степеней долготы. Ударение, как правило, ставится на предпоследний слог.
По одной из версий, название страны Чили пришло из языка аймара и означает «край света».
Аймара ведут современный образ жизни и не слишком отличаются от других жителей Боливии: участвуют в политической и общественной жизни страны, активно пользуются техникой, разрабатывают крупные архитектурные проекты и работают во многих сферах. А женщины племени ежегодно принимают участие в профессиональных боях, популярных у латиноамериканцев. Ранее состязания были сугубо мужским занятием, но с недавнего времени в Аргентине, Бразилии и Боливии прекрасные воительницы собирают целые стадионы. Их сражения отличаются зрелищностью, ведь участницы одеты в традиционные одежды и соревнуются между собой с неподдельным азартом.
Среди членов племени немало уважаемых и знаменитых людей. Например, 80-й президент Боливии, Эво Моралес, стал первым представителем коренного населения Америки, вставшим у власти, со времен испанской колонизации. Тем не менее на протяжении веков их отношение к людям из крупных промышленных городов остается неизменным: человечество не будет процветать, пока разрушает природу, ведь истощая природные запасы и загрязняя окружающую среду, люди наносят вред прежде всего себе.
Президент Боливии Эво Моралес: «Человечество находится перед альтернативой: следовать по капиталистическому пути, ведущему к смерти, или жить в гармонии с природой. Мы должны сделать выбор: погибнет капитализм или мать-Земля. Развитые страны грабят природные ресурсы, отравляют реки и озера в поисках максимальной прибыли».
Быт и дом
Испокон веков главным занятием аймара было сельское хозяйство. Разработка полей в засушливых районах считается настоящим искусством. Боливийцы говорят: «Предки передали нам свои знания, благодаря чему мы умеем получать хорошие урожаи». Из зерновых они выращивают ячмень и кукурузу, но основным продуктом индейцев считается полезная и питательная крупа киноа.
Легенда аймара «Происхождение киноа», по рассказу Грегорио Ордона: «Говорят, что когда-то давно люди аймара могли встречаться и говорить со звездами. Рассказывают, что в древние времена, вблизи озера Титикака, в сезон, когда на полях начали появляться первые всходы, по ночам кто-то выкапывал кусты картофеля, но нашелся молодой человек, готовый охранять поля и обнаружить вора. Ночью появились несколько молодых крестьянок, он удержал одну из них, остальные же исчезли, так что пришлось им остаться до утра, но на рассвете девушка превратилась в птицу и взлетела ввысь, туда, где исчезли ее спутницы, и стала звездой, поразив воображение молодого человека. На следующий день юноша отправился к кондору, чтобы просить его взлететь к звездам, сбежавшим с Земли, и кондор принес его к молодой звезде. Она жила совсем близко, угощала его киноа, но юноше нужно было вернуться на Землю, чтобы повидать своих родителей. Звезда послал им в подарок киноа, неизвестное на Земле растение, и так с тех пор киноа, продукт, ранее не известный человечеству, сеют и используют в пищу аймара».
В не меньшем количестве употребляют в пищу клубни картофеля и кислицу, лук, тыкву и бобовые. Также индейцы выращивают коку, листья которой жуют при совершении обрядов и используют в традиционной медицине.
В этих местах частенько случаются засухи, и аймара разработали оригинальную систему орошения. По склонам гор и холмов они прорывают канавы вплоть до своих полей. В дождь вода стекает по ним к огородам, обеспечивая обильный полив. Во время засухи канавы перекрывают и пускают воду на участки постепенно. В мае в честь бога плодородия Вари совершают ритуал с воздвижением на полях красных или коричневых языческих крестов.
Аймара занимаются разведением овец, лам и альпак. Животных используют для перевозки грузов, мясо употребляют в пищу, из кожи делают ремни, а из шерсти вяжут сумки, кошельки и традиционные шапочки лючо. Для ткачества используют станки: горизонтальный женский и педальный мужской, заимствованный у испанцев. Жир лам используют для освещения домов и приготовления целебных мазей. Из костей животных изготавливают музыкальные инструменты, рукоятки орудий, а из жил – струны для музыкальных инструментов.
Рыболовство развито меньше, чем животноводство. Для ловли используют деревянные и железные 4-зубчатые остроги, сети с каменными грузилами и тростниковыми поплавками. Удочками не пользуются. В большом почете мастера, изготавливающие крытые тростниковые лодки уампу и плоты с парусами.
Индейские ремесленники славятся расписными керамическими изделиями – мисками, горшками, статуэтками людей и животных, очагами и светильниками. В Хесус-де-Мачака и Корокоро сохранились традиционные центры металлообработки, где из серебра, золота и меди делают украшения: броши для шалей, всевозможные подвески, кольца, браслеты, пояса. Кроме того, аймара добывают железную руду в горных шахтах.
Все здешние поселения, кроме древнего города Колья, похожи друг на друга: в центре расположена рыночная площадь – место собрания людей не только во время торжеств и народных собраний, но и в обычные дни. От нее расходятся частые узкие улицы. Хижины строят из материалов, характерных для конкретной местности – камней, глины, сырцового кирпича, дерновых блоков, тростниковых циновок и др. Форма жилищ, как правило, прямоугольная с двускатной или пирамидальной крышей. Пол ничем не покрывают. Отопление в традиционных домах печное, но без дымохода. Глиняный очаг имеет отверстие для установки горшков сверху и подкладывания дров сбоку. Делать в домах окна не принято ради экономии тепла и топлива, которого из-за засушливой и ветреной погоды всегда недостает. Поэтому по древним обычаям аймара жених вручает невесте вязанку хвороста, который здесь намного ценнее цветов. Дверной проем всегда делают в восточной стене. Его обтягивают кожей или плотной тканью, реже – циновкой. В качестве кровати используют каменные скамьи, которые укрывают мехом и шерстяными одеялами.
В основном аймара живут в небольших городах, но имеют дополнительные хижины среди полей, на которых работают летом.
Национальная одежда мужчин – короткие штаны и пончо, женщин – блузка, пышные сборчатые юбки и яркая шаль. На головах аймара носят соломенные и фетровые уборы или вязаные шапочки – детские называются горро, для взрослых – лючо. Мальчиков и девочек, пока они маленькие, ни во что не одевают. Обувь здесь не в ходу – индейцы круглый год разгуливают босиком, лишь некоторые носят кожаные сандалии.
Мертвый город аймара
Археологические раскопки древнего городища Тиуанако, что на языке инков означает «Мертвый город», показали, что поселение основано не ранее 1500 года до н.э. Имя здешней земли на языке аймара созвучно выражению «камень в центре» и связано с представлением индейцев об этом месте как о главной точке мира. Археологи относят поселение к доинкской эпохе, а некоторые именно его считают «Вечным городом», столицей тиауанакской империи. Восхищаясь его красотой и монументальностью, инки, которые и сами были выдающимися строителями, с уверенностью утверждали, что такое мог построить только великий и могущественный бог Кон-Тикси-Виракоча. Название же «мертвый» относится ко времени, когда город уже был заброшен.
В период своего расцвета древний Тиуанако был ниже нынешнего уровня земли на 30 м, о чем говорят раскопанные портовые сооружения, расположенные в ряд со стороны озера Титикака, до которого теперь около 15 км. Центр, дошедший без изменений до нашего времени, состоит из нескольких крупных строений: 7-ступенчатой пирамиды Акапана, храма Стоящих камней Каласасайя, Врат Солнца, монолитов Беннетта и Понсе Сангинеса, названных в честь обнаруживших их исследователей, и других сооружений.
Почему же великий город Тиуанако был заброшен? У ученых есть две версии. Первая – мощное наводнение, о чем свидетельствует беспорядочное расположение человеческих скелетов, предметов быта, костей рыб и остатков озерной флоры на каменных плитах. Вторая – засуха, из-за которой индейцы гибли и в конце концов вынуждены были покинуть родные земли. Доказательства в пользу этой теории учеными также обнаружены.
В 1993 году в ходе эксперимента поля близ Тиуанако были засажены картофелем. Земли оказались крайне плодородными, и урожай, полученный в результате, превысил ожидания в 10 раз. Ученые пришли к выводу, что на столь богатой земле культурные растения не должны были страдать от засухи.
Так или иначе, богатейший город, украшенный солнечным металлом – золотом, из вечного превратился в мертвый и из-за отсутствия исторических документов до сих пор является загадкой, над которой бьются археологи разных стран.
Над городом возвышается на 15 – 17 м пирамида с основанием в 200 м длиной. Это Священная гора или Акапана, что переводится как «место, где гибнут люди». Грани пирамиды из вулканических пород смотрят строго на 4 стороны света. На вершине имеется емкость для сбора воды, от которой по стенам расходятся каменные каналы. Назначение этой довольно сложной системы ученые до сих пор не установили. Пирамиду считают храмом богини Пачамамы. Каменные плиты, облицовывавшие грани пирамиды, в большинстве своем были сняты и использованы в строительстве еще испанцами. Сейчас монумент ожидает реставрации.
А вот храм Каласасайя находится ниже уровня земли. С востока к нему ведет лестница из 7 ступеней, а на крыльце установлены два крепких столба из андезитовой лавы. Во внутренней части Каласасайя на небольшой прямоугольной площади, окруженной стенами с колоннами из красного песчаника и магматических пород, находятся Врата Солнца.
Исследователь А. Познанский: «Блоки из красного песчаника внешней северной и южной стен Каласасайи, которые, когда они были построены, имели правильную форму, были очень хорошо вырезаны и покрыты идеосимволическими надписями на внутренней стороне, о чем свидетельствует фрагмент, сохранившийся случайно. Теперь они имеют вид грубых блоков, недавно извлеченных из карьеров, некоторые даже распались или исчезли, или есть лишь их скудные остатки».
Слева и справа от храма располагается по 7 полуподземных комнат – остатки домов. Других жилых помещений в ходе раскопок обнаружено не было, что довольно странно, т. к. историки предполагают, что город вмещал по меньшей мере 20 тыс. жителей. Хотя вполне возможно, что Тиуанако играл роль религиозного центра, с небольшим количеством постоянных жителей.
Считается, что храм использовался жителями тиуанакской империи для астрономических наблюдений. Во время весеннего и осеннего равноденствия солнечный свет походил точно через центр главных ворот храма. С помощью стоящих столбов и солнца можно было установить текущую дату 365-дневного года с точностью до дня.
Из материалов ЛАИ: «В 1926 году в Тиуанако была направлена Германская астрономическая комиссия, которая согласилась с мнением Познанского о том, что Каласасайя была астрономической и календарной обсерваторией. Однако появились варианты времени строительства – либо 15 000 год, либо 9300 год до нашей эры в зависимости от принятых допущений. В дальнейшем один из членов комиссии Р. Мюллер и А. Познанский объединили свои усилия, чтобы решить вопрос о датировке. И в конце концов они сошлись на мнении, что это либо 10 050 год, либо 4050 год до нашей эры. При этом последняя дата считалась ими наиболее вероятной».
Врата Солнца вырублены из огромной серо-зеленой вулканической скалы, андезита. В ширину и высоту древний памятник достигает 3 – 4 м, а весит, предположительно, 10 т. На восточном фасаде высечена композиция из 24 фигур животных, среди которых узнается пума, кондор, рыбы и др. Рельефные скульптуры выстроены в 3 ряда с обеих сторон от изображения Виракочи.
Изучив фигуры животных, исследователи пришли к выводу, что врата – своего рода календарь, причем очень древний. Некоторые из высеченных зверей вымерли в Южной Америке около 12 тыс. лет назад.
К слову, в Тиауанако сохранились и другие интересные врата. Например, Врата Луны, которые по своим размерам лишь немного уступают Вратам Солнца, или Врата пумы (Пума Пунку), выстроенные из каменных блоков весом более 150 тонн.
Восточнее Каласасайи располагается храм Каменных голов, сохранившийся лучше всех сооружений и на сегодняшний день и полностью восстановленный археологами. Гладкие поверхности храма, возведенного, предположительно, в честь подземного бога Тио, украшены 175 каменными головами, рельефно выдающимися из стен.
Обычаи предков
В некоторых районах Боливии сохранились традиционные общества аймара, возглавляемые старшинами-жрецами. Они принимают участие в общественной жизни народа и отвечают за проведение древних религиозных обрядов. Социальная организация довольно иерархична: высшего положения можно достигнуть, пройдя 6 уровней, которые определяются экономическим и духовным ростом каждого индейца. Новая ступень достигается только с одобрения всей общины.
На первом уровне женатые мужчины должны организовать свой ансамбль, позаботиться о музыкантах и дать небольшое выступление перед зрителями. При соблюдении всех условий претенденты переходят на вторую ступень, где проявляют организаторские способности. Каждый аймара следит за алтарем, который включает 36 зеркал, бумажные цветы, ткань, украшения и др. А также принимает дома гостей, предоставляя им лучшие кушанья и тем самым демонстрируя достаток. Третий уровень наделяет индейцев официальными полномочиями. Им дарят черное пончо и поручают беречь поля от врагов и хищных зверей до сбора урожая. Аймара разрешается прибегать к магическим практикам, жечь благовония, отпугивать хищников взрывом петард и ракет. На четвертой ступени мужчину назначают школьным попечителем. Он должен стать помощником учителя, следить за состоянием школы и собирать деньги на ее улучшение. Перейдя на пятый уровень, претендент становится главным распорядителем религиозных и общественных праздников, что требует много усилий, времени и материальных затрат.
Только после того как индеец ярко проявит себя, он оказывается на шестой ступени, становится старейшиной и участвует в решении важных вопросов жизни поселения.
Для аймара характерны культы солнца, матери-земли, вселенной, гор, предков, подземного духа, плодородия и др. Богов в основном принято задабривать песнями и музыкой. Но в качестве жертв солнечному богу Инти и матери-земле, богине времени Пачамаме, подносят и коку.
Всем музыкальным инструментам аймара предпочитают продольные флейты. В традиционных ансамблях также используются «индейские гитары» из панциря броненосца, большие и малые барабаны. Игра на музыкальных инструментах нередко сопровождается танцами и песнями-молитвами кёчу, обращенными к католическим святым и языческим богам и содержащими в основном просьбы о дожде. В репертуаре индейцев есть лирические «арави» и календарно-обрядовые песни. Признания в любви юноши-аймара исполняют на флейте пинкольо.
Языческие обряды аймара довольно легко сочетают с другими вероисповеданиями. Среди индейцев есть католики, адвентисты, пятидесятники, мормоны и др., но они соблюдают древние обычаи, появляясь на католических торжествах в масках, шкурах и головных уборах из перьев. Смерть для аймара – продолжение жизни. Умершие никуда не уходят, а становятся духами, охраняющими родственников и дома. В ноябре индейцы празднуют День всех святых, танцуя «чиву», открывающий проход между двумя слоями, и веря, что предки появляются в их мире и, поднимаясь с нижнего уровня земли, ведут за собой сезон дождей и торжество воды.
Время «наоборот»
В начале XXI века при исследовании языка и жестов аймара американские ученые пришли к выводу, что индейцы видят время совсем иначе, чем привыкли мы.
В отличие от нас для них прошлое находится впереди, поскольку именно оно известно и видимо, а будущее – позади, поскольку события еще невозможно восстановить перед мысленным взором. Такое уникальное представление встречается только у аймара
Значение слов «глаз» и «зрение» используется для обозначения событий прошлого, а «спина» – для будущего. Выражение nayra mara, в переводе с языка аймара «в прошлом году», означает «в будущем году». Для индейцев важен язык тела, который подчиняется такой же логике «наоборот». Указывая рукой перед собой, они говорят о прошедших событиях. Впрочем, говоря с европейцами, аймара стараются использовать привычные для них жесты.
Рождение Солнца
В день зимнего солнцестояния, 21 – 22 июня, аймара празднуют Новый год. Торжественные ритуалы собирают воедино крупицы истории и быта индейцев. Праздник Нового года несет надежду на лучшие времена для всего человечества, добрые предзнаменования, хорошую погоду. В 2011 году благодаря Эво Моралесу этот праздник стал государственным.
Жрицы аймара: «Голос наших предков и вечная песня объединяет Пачамаму. Эта песня звучит пением птиц на рассвете, распустившимися яркими цветами, надеждой и единством звезд и всей Вселенной. Эта песня вдохновляет нас, объединяет сердца в радости жизни, готовит к обновлению и активному участию в переупорядочении мира».
По словам главного жреца аймара, Лукаса Чоке Апаза, текущее десятилетие очень важно для аймара, ведь они находятся в периоде воссоединения с духовным миром. Дни зимнего и летнего солнцестояния напрямую связаны с посевом и сбором урожая. В период зимнего солнцестояния июня земля находится дальше всего от солнца. Температура воздуха в новогоднюю ночь снижается до –15°С, но с рассветом быстро теплеет.
Главное празднование начинается еще ночью и проходит среди руин древнего городища Тиуанако. На рассвете участники торжества возносят руки вверх, чтобы поприветствовать рождение Солнца. Аймара приносят дары богам, сжигают на костре сладости и навоз ламы. Так они выражают почтение богу Солнца и восхваляют мать-природу Пачамаму.
На празднике готовят аптапи, национальное блюдо из картофеля, высушенного мяса ламы, зерна, рыбы из озера Титикака, сыра и острых соусов.
Церемония благодарения, которую проводят аймарские шаманы, возвращает мир к состоянию порядка.
В этом году в Боливии будут отмечать 5526-й Новый год по андскому календарю.
